1822-Дух Авеля, откровение из видений Иеговы, что узрел Уильям Блэйк

Лорду Байрону в пустыне:

Что ты здесь делаешь, о Элия?
Поэт в видениях Иеговы усомнился? Как можно? Нет границ у Естества,
Но у Воображенья есть. В Естестве нет музыки, но есть она в Воображеньи. В Естестве
Нет Сверх-Естественного, все преходяще : но Воображенье – Вечность.

Сцена. – Скалистая Местность. Ева, без сознания, подле мертвого Авеля. Рядом с могилой Адам преклонил колени. Над ними – Иегова.

Иегова. – Адам!
Адам. – Глас Духа, не желаю тебя слушать.
Ты Смерть?
Иегова. - Адам!
Адам. - Напрасно. К Твоим словам
Я боле не прислушаюсь. Не Ты ли клялся, что семя Женщины
Змеиную главу снесет? Ты – Змей? Ах!
В который раз, о Ева! Ты возле трупа пала! Ах! Ах!

Ева приходит в себя.

Ева. - И это – Иеговы клятва? О, как обманчива
Вся Жизнь, и эта Смерть, и Ты, Иегова!
Иегова. - Женщина, взгляни!

Слышен Голос.

Голос. - О, кровь не принимай мою, Земля! Не принимай!

Появляется дух Авеля.

Ева. - Нет, ты не Авель! Ты – Видение! Фантазм!
Авель. - Средь Элохим я пребываю, Жертва Человека. Я –
Князь Воздуха, в Их доме, меж Зенитом и Надиром.
Иегова, я верен Твоему Завет!
Я обвиняю и требую Отмщения за Кровь!
О, кровь мою не принимай, Земля!
Иегова. - Ты жаждешь Мести?
Авель. - Кровь за Кровь!
Иегова. - О, Авель! Тот, кто возьмет жизнь Каина, умрет!
Но кто же ? Быть может, ты, Адам? Ты, Ева?
Адам. - Все это – обман искусного Воображенья.
Не верь пустым виденьям , Ева! Пойдем!
Наш Авель мертв. Его убийца – Каин. Так и мы умрем.
А после – после станем Духами, как бедный Авель,
Или…?
О, как нам величать Тебя, Божественная Форма,
Всемилостивый Отче, возникший пред моим Духовным Взором?
Ты видишь, Ева?
Ева. - Да, узрел его мой Дух. И Авеля живого
Я вижу, хоть он и страдает вместе с нами.
И для Иеговы Авель – жив. Не лучше ли поверить
Виденью, чем от горя убиваться?
Адам. - Истинно, Ева : склонимся перед Ним.

Падают ниц.

Авель. - И это – жертвы Вечности, Иегова? Дух сломленный,
Сердца в раскаяньи?
О, нет! Я не смогу простить:
Во мне – хула, теперь Святилища Твои возненавижу,
Так Ты сказал. Пусть сбудутся слова!
Я жажду крови Каина. Он умертвил меня, и Дух мой
В потоках кровавых взывает к отмщенью.
Кровь – за Кровь! За Жертву – Жертва!
Иегова. - Принес тебе я Агнца во Искупление Греха,
Дабы очистить Плоть и Дух.
Авель. - Услышь мои мольбы, Земля! Не принимай
Кровь Авеля!

Авель исчезает в могиле, откуда поднимается Сатана, покрытый сверкающей чешуей, с Копьем и Короной.

Сатана. - Я жажду человечьей крови!
Хватит с меня быков, козлов и искупления, Иегова!
Ведь приношением людским живут Элохим: я есмь Бог Людей!
А Ты – Ты Человек, Иегова!
На камнях, на дереве друидов, на омеле, на шипах
Стоит Град Каина. На человечьей крови!
Довольно же быков с козлами! На Закланье
Мне отдадут Тебя, о Бог!
В Закланье на Голгофе!
Иегова. - Сие есть Воля Божья!

Раскаты грома.

В Смерти пребудешь ты Извечно!
И, вечно само-уничтожаясь, себя низвергнешь ты
В Зияющую Бездну, и пребудешь в вечных муках!

С обеих сторон возникают хоры Ангелов.

Ангелы. - Языческие Элохим возжелали Возмездия за Грех!
Но Ты, Элохим Иегова, превзошел их! Проклятие
Ты освятил Заветом, о Всевышний, простив Грехи!
Вот истинное Братство! Элохим узрели Пламя Вечное
И отступили в смятении пред Троном Милосердного,
И каждый твердо принял
Заветы Братства, Мира и Любви.

Занавес.

Пьеса
2001 перевод Shelley

Иллюстрация: Архитектор, Блейк

Голос Дьявола

Из THE VOICE OF THE DEVIL

* * *

Those who restrain Desire, do so because theirs is weak enough to be restrained; and the restrainer or Reason usurps its place and governs the unwilling.

And being restrained, it by degrees becomes passive, till it is only the shadow of Desire.

The history of this is written in _Paradise Lost_, and the Governor or Reason is call'd Messiah.

And the original Archangel, or possessor of the command of the Heavenly Host, is call'd the Devil or Satan, and his children are call'd Sin and Death.

But in the Book of Job, Milton's Messiah is called Satan.

For this history has been adopted by both parties.

It indeed appear'd to Reason as if Desire was cast out; but the Devil's account is, that the Messiah fell, and formed a Heaven of what he stole from the Abyss.

This is shown in the Gospel, where he prays to the Father to send the Comforter, or Desire, that Reason may have Ideas to build on; the Jehovah of the Bible being no other than he who dwells in flaming fire.

Know that after Christ's death, he became Jehovah.

But in Milton, the Father is Destiny, the Son a Ratio of the five senses, and the Holy-ghost Vacuum!

Note. The reason Milton wrote in fetters when he wrote of Angels and God, and at liberty when of Devils and Hell, is because he was a true Poet, and of the Devil's party without knowing it.

________________________________________

Обуздать желание можно, если желание слабо: тогда мысль вытесняет желание и правит противно чувству.

Подавленное желание лишается воли и становится собственной тенью.

Об этом нам повествует "Утраченный Рай" и "Государь", где Разум назван Мессией.

А первоначальный Архангел, стратег небесного воинства, назван Дьяволом и Сатаной, а дети его - Грехом и Смертью.

Тот, кого Мильтон назвал Мессией, в Книге Иова - Сатана.

Ибо историю Иова приняли обе враждующие стороны.

Мысль искренне презирает Желание, но Дьявол нас уверяет, что пал не он, а Мессия, и, пав, устроил Рай из того, что украл в Аду.

Смотри Евангелие, где Мессия молит Отца послать ему утешителя, то есть Желание, чтобы Мысль его обрела Подтверждение; библейский Иегова не кто иной, как тот, кто живет в пылающем пламени.

Знай, что после Христовой смерти он вновь стал Иеговой.

Но Мильтон считает Отца - Судьбой, Сына - Вместилищем чувств, а Духа Святого - Пустотой!

Заметь, что Мильтон в темнице писал о Боге и Ангелах, а на свободе - о Дьяволе и Геенне, ибо был прирожденным Поэтом и, сам не зная того, сторонником Дьявола.

________________________________________

Блейк У. Избранные стихи. 
Сборник. Сост.  А.  М.  Зверев. 
На англ. и русск. яз. - М.: Прогресс. - 1982.

Французская революция

Из КНИГА ПЕРВАЯ
* * *
  В нише пустой встал Омон и потряс своим посохом кости слоновой;
  Злость и презренье вились вкруг него, словно тучи вкруг гор, застилая
  Вечными снегами душу. И Генрих, исторгнув из сердца пламенья,
  Гневно хлестнул исполинских небесных коней и покинул собранье.
  В залу аббат де Сийес поднялся по дворцовым ступеням - и сразу,
  Как вслед за громом и молнией голос гневливый грядет Иеговы,
  Бледный Омона огонь претворил в сатанинское пламя священник;
  Словно отец, увещающий вздорного сына, сгубившего ниву,
  Он обратился к Престолу и древним горам, упреждая броженье.
  "Небо Отчизны, внемли гласу тех, кто взывает с холмов и из долов,
  Застланы тучами силы. Внемли поселянам, внемли горожанам.
  Грады и веси восстали, дабы уничтожить и грады, и веси.
  Пахарь при звуках рожка зарыдал, ибо в пенье небесной фанфары -
  Смерть кроткой Франции; мать свое чадо растит для убийственной бойни.
  Зрю, небеса запечатаны камнем и солнце на страшной орбите,
  Зрю загашенной луну и померкшими вечные звезды над миром,
  В коем ликуют бессчетные духи на сернистых неба обломках,
  Освобожденные, черные, в темном невежестве несокрушимы,
  Обожествляя убийство, плодясь от возмездья, дыша вожделеньем,
  В зверском обличье иль в облике много страшней - в человеческой персти,
  Так до тех пор, пока утро Покоя и Мира, Зари и Рассвета,
  Мирное утро не снидет, и тучи не сгинут, и Глас не раздастся
  Всеобнимающий - и человек из пещеры у Ночи не вырвет
  Члены свои затененные, оком и сердцем пространство пронзая, -
  Тщетно! Ни Солнца! Ни звезд!.. И к солдату восплачут французские долы:
  "Меч и мушкет урони, побратайся с крестьянином кротким!"
  И, плача,
  Снимут дворяне с Отчизны кровавую мантию зверства и страха,
  И притесненья венец, и ботфорты презренья, - и пояс развяжут
  Алый на теле Земли. И тогда из громовыя тучи Священник,
  Землю лаская, поля обнимая, касаясь наперствием плуга,
  Молвит, восплакав: "Снимаю с вас, чада, проклятье и благословляю.
  Ныне ваш труд изо тьмы изошел, и над плугом нет тучи небесной,
  Ибо блуждавшие в чащах и вывшие в проклятых богом пустынях,
  Вечно безумные в рабстве и в доблести пленники предубеждений
  Ныне поют в деревнях, и смеются в полях, и гуляют с подружкой;
  Раньше дикарская, стала их страсть, светом знанья лучась, благородной;
  Молот, резец и соха, карандаш, и бумага, и звонкая флейта
  Ныне звучат невозбранно повсюду и честного пахаря учат
  И пастуха - двух спасенных от тучи военной, чумы и разбоя,
  Страхов ночных, удушения, голода, холода, лжи и досады,
  Зверю и птице ночной вечно свойственных - и отлетевших отныне
  Вихрем чумным от жилища людей. И земля на счастливой орбите
  Мирные нации просит к блаженству призвать, как их предков, у Неба".
  Вслед за священником Утро само воззовет: "Да рассеются тучи!
  Тучи, чреватые громом войны и пожаром убийств и насилий!
  Да не останется доле во Франции ни одного ратоборца!"
* * *

Блейк У. Избранные стихи. 
Сборник. Сост.  А.  М.  Зверев. 
На англ. и русск. яз. - М.: Прогресс. - 1982.

Репродукция
"Jacob’s Ladder"
by William Blake (1757-1827)
British Museum, 1800
watercolor, 37x29cm

1827 - Бракосочетание Рая и Ада

William Blake; Уильям Блейк (1757 - 1827)

БРАКОСОЧЕТАНИЕ РАЯ И АДА
Из главы ГОЛОС ДЬЯВОЛА

      В Священных Писаниях, этих сводах Заветов Божиих, кроются причины множества заблуждений, в том числе и таких:
1. Будто бы Человек состоит из двух главных первооснов, а именно — из Души и Плоти.
2. Будто бы источником Страстей, то бишь Зла, является одна только Плоть, а источником Разума, то бишь Добра,— одна лишь Душа.
3. Будто бы Человека, подчиняющегося своим Страстям, Бог обрекает на вечные муки.
Но истина заключается как раз в противоположном:
1. Плоть человека невозможно отделить от его Души, ибо то, что считается Плотью, на самом деле представляет собой часть Души, но воспринимается как Плоть теми пятью органами чувств, которые для современного человека являются главными входными каналами для Души.
2. Страсти — единственное подлинное проявление жизни, а Разум — лишь рамки, или внешняя оболочка, Страстей.
3. Страсти — это вечное Блаженство.

      Тем, кто обуздывает свои желания, удается это делать лишь потому, что желания их не настолько сильны, чтобы быть необузданными. В качестве силы, сдерживающей их желания, выступает Разум, который и управляет такими людьми.
      Будучи сдерживаемыми, желания мало-помалу становятся все более пассивными, и в конце концов от них остается одна только тень.
      Все это описано в "Потерянном Рае" , и та сила, что управляет людьми, то есть Разум, зовется Мессией.
      Первый из Архангелов — тот, что имел под своей командой небесное воинство , — зовется Дьяволом, или Сатаной, а дети его — Грехом и Смертью.
      Но в Книге Иова тот, кого Мильтон в своей поэме называет Мессией, зовется Сатаной.
Хотя истинность этой истории признается и тем и другим.
      Разуму и в самом деле казалось, будто покончено со всеми Желаниями, но, по утверждению Дьявола, падшим ангелом был не он, а Мессия, сотворивший свое Царство Небесное из того, что он сумел похитить в безднах первозданного Хаоса.
      Это следует из Евангелия, где говорится о том, что он молит Отца Небесного послать ему Святой Дух, или Желания (ибо Разуму в ином случае не было бы на чем основывать порождаемые им мысли), а также о том, что Библейский Иегова — это не кто иной, как тот, что обитает в пылающем пламени.
      Знайте же, что именно он после смерти Христа стал Иеговой.
Но, по Мильтону, Бог Отец есть Судьба, Бог Сын есть некое сочетание из пяти чувств, а Святой Дух есть Пустота.
      Нужно заметить при этом, что причина, по которой перо Мильтона было скованным, когда он изображал Бога и Ангелов, и становилось свободным, когда он говорил об Аде и Дьяволах, заключается в том, что он был настоящим поэтом, а стало быть, принадлежал к стану Дьявола, хоть и сам не сознавал этого.
* * *
Дата издания неизвестна. Выше эта часть дана в  другом переводе.

      С некоторыми мыслями Блейка можно согласиться и сегодня, но есть и своеобразное мышление этого писателя. Во многом он полагался на свои собственные фантастические религиозные верования.